北宋治平四年（1067），京東東路登州，夜色朦朧，一位名叫阿云的女子持刀在屋外寒顫，似乎要做什么大事，房間里的“丈夫”韋大正在呼呼大睡。不知糾結(jié)了多久，阿云沖進(jìn)房間，不顧那許多，對(duì)著熟睡中的韋大就是十?dāng)?shù)刀。劇烈的疼痛讓韋大瞬間清醒，轉(zhuǎn)身一看，一根手指已被斬?cái)?，韋大無暇顧及，迅速逃出房間。

案件一發(fā)生，別說震驚登州了，連京城汴梁的皇帝、宰執(zhí)都有所耳聞。阿云這幾刀，不僅改變了自己和韋大的一生，更攪翻了北宋朝堂，此后幾十年都不得安寧。那么，一個(gè)看似平平無奇的殺人案件，為何在當(dāng)時(shí)的北宋造成了如此大的回響。

(資料圖片)

量刑之爭(zhēng)：斬首、絞刑還是流放

我們對(duì)阿云的“丈夫”一詞加了引號(hào)，是因?yàn)樵诒彼蔚姆审w系和社會(huì)共識(shí)中，這段“婚姻”成立與否實(shí)則是有爭(zhēng)議的。這一爭(zhēng)議就在于阿云與韋大的婚約是在阿云母喪未除的情況下訂立，這也關(guān)涉到其后的量刑與判罰，才使案件的審判過程十分復(fù)雜。

關(guān)于本案，在《宋史》中有較為細(xì)致的記載。阿云在母喪（其父已早亡）期間，她的叔叔便急不可耐地將才十幾歲的女孩許給同村相貌丑陋又年老的韋大為妻。不愿屈服命運(yùn)的阿云，頭腦一熱，便有了開頭的兇案發(fā)生。

《宋刑統(tǒng)》天一閣抄本

當(dāng)?shù)刂h剛剛聽到消息時(shí)，便大為震驚，這在宋朝可是絕不能寬恕的“十惡”之罪。宋朝律法近承唐五代，遠(yuǎn)紹北齊，因襲了《北齊律》中所確立了的“十惡”體系（政治、社會(huì)影響極為惡劣的十條重罪），阿云殺丈夫，即為其中的“不睦”。

知縣斷案時(shí)，并沒有多做猶豫，他認(rèn)為阿云屬于“謀殺親夫”，無論是法理還是社會(huì)影響，都當(dāng)定其為死罪。

不過，登州知州許遵卻有不同看法，他認(rèn)為，按“十惡”定罪無可指摘，但要考慮到定罪的前置條件是否滿足。阿云訂立婚姻時(shí)，“母服未除，應(yīng)以凡人論”，也就是說，這個(gè)定親應(yīng)該算無效，“謀殺親夫”不成立，而是普通的“殺人未遂”。

許遵力主不判死刑，但在最終的判決影響中，他也始終處于被動(dòng)的位置。據(jù)北宋“元豐改制”之前的司法體制，擁有司法權(quán)的地方政治單元機(jī)構(gòu)，如路級(jí)地方官司機(jī)構(gòu)類的提點(diǎn)刑獄司、轉(zhuǎn)運(yùn)使司等，或是有相應(yīng)權(quán)限的州、府機(jī)關(guān)，皆可判決死刑。不過，若遇有如“情理可憫”“刑名可疑”等特殊情況的刑事案件，應(yīng)當(dāng)上報(bào)中央裁決，稱作“奏讞（yàn）”。此后，案件方才進(jìn)入到中央司法機(jī)關(guān)的復(fù)審流程。

因此，當(dāng)許遵上報(bào)到審刑院和大理寺時(shí)，他的判案結(jié)果遭到了法司的質(zhì)疑。審刑院和大理寺認(rèn)為，許遵的判決主觀性太強(qiáng)，他們?cè)l，“其于人損傷……并不在自首之例”，認(rèn)為阿云的行為屬于“謀殺已傷”的情況，不能做自首減刑等處理，應(yīng)判絞刑。（《宋刑統(tǒng)》：“謀殺人者，徒三年；已傷者，絞；已殺者，斬?！保?/p>

同時(shí)，他們認(rèn)為母喪期間成婚雖違背禮法，但事實(shí)婚姻應(yīng)當(dāng)予以承認(rèn)。綜上，改判為“違律為婚，謀殺親夫”，處以絞刑。不過，由于阿云有“違律為婚”情節(jié)，法律適用的問題仍存在疑問，大理寺與審刑院又呈請(qǐng)宋神宗做最后裁決。

案件審理示意圖。來源/《法律講堂》20160515期截圖

新即大位的宋神宗并不主張嚴(yán)判，實(shí)際傾向于許遵，考慮過后，在法理上采納了大理寺、審刑院的意見，但動(dòng)用了皇帝的特權(quán)，從輕判處了阿云遠(yuǎn)流州郡。

如果許遵接受了這個(gè)結(jié)果，可能阿云案就此被歷史遺忘，但許遵無法認(rèn)可審刑院和大理寺的判決依據(jù)，認(rèn)為阿云一遇到盤問便承認(rèn)，應(yīng)當(dāng)做自首斷，大理寺和審刑院判罰絞刑是錯(cuò)誤的。他繼續(xù)上報(bào)到刑部，無奈刑部也認(rèn)同審刑院、大理寺的判決，認(rèn)為屬于“謀殺親夫”，判絞刑。

阿云屬于故意殺人未遂無可爭(zhēng)議，但經(jīng)許遵與大理寺、刑部等就阿云一案婚姻狀態(tài)、自首情節(jié)與應(yīng)當(dāng)如何判刑的問題交相往還，案件久久不能裁斷，即便是宋神宗的裁斷也未能為案件畫上句號(hào)。

在多個(gè)法司與官司卷入其中后，朝野內(nèi)外官員、民眾產(chǎn)生了激烈討論，關(guān)于阿云案的爭(zhēng)議也從量刑之爭(zhēng)上升到國(guó)家司法性質(zhì)的立法之別，同時(shí)，卷入這個(gè)案件爭(zhēng)論的人也開始相繼站隊(duì)，隱隱有了黨爭(zhēng)之勢(shì)。

輿論嘩然：法律的爭(zhēng)議

首先發(fā)酵的是關(guān)于阿云是否屬于自首的問題。依據(jù)元豐改制前的宋律，宋代自首律中“按問欲舉自首”，即被捕或被告發(fā)后，經(jīng)審問之后當(dāng)事人承認(rèn)罪行也屬于自首，阿云案中的阿云即這一情況。阿云案中，許遵則試圖擴(kuò)大了“按問欲舉自首”的使用范圍與拓展了法條自首判罰情況的說明。

熙寧元年（1068），“執(zhí)政（曾公亮）許以判大理寺”，在宰相曾公亮的支持和神宗的默許下，許遵隨后改判大理寺，擁有了判案權(quán)與議法權(quán)。于是，許遵留阿云案不判，又上奏神宗，請(qǐng)求改立法度，將此后所有謀殺未遂但造成傷害、有自首情節(jié)的案件作減二等斷遣處理（司馬光：《議謀殺已傷案問欲舉而自首狀》）。

因?yàn)閷?duì)自首認(rèn)定條件的不同理解，朝堂內(nèi)出現(xiàn)了進(jìn)一步分化。許遵立法的求變引發(fā)了御史臺(tái)不滿，御史臺(tái)官?gòu)椲涝S遵，指責(zé)其妄法，并要求罷免許遵，這一主張獲得了御史中丞滕甫的支持。

許遵自然不服，便上奏神宗請(qǐng)求翰林學(xué)士參與議論，其中便包括司馬光和王安石。不過，御史臺(tái)的反對(duì)卻無意間將朝廷進(jìn)一步攪亂，王安石深深卷涉其中，其意見也帶上了政治斗爭(zhēng)的性質(zhì)。

滕甫早就對(duì)王安石心懷不滿。熙寧元年，王安石入汴梁遂受宋神宗賞識(shí)，一路攀升，如今已威脅到滕甫的地位。據(jù)江少虞《宋朝事實(shí)類苑》載，二人自宋仁宗嘉祐年任職館閣便已有矛盾，加之北宋時(shí)期，言官與朝官素來不睦，于是滕甫極力反對(duì)王安石的主張。

王安石與許遵的政治定見相近，也認(rèn)可許遵“好生之義”的觀點(diǎn)，對(duì)許遵表示了支持，滕甫的攻擊更使王安石徹底站在了許遵一邊，朝內(nèi)對(duì)立已經(jīng)勢(shì)所必然。

在宋神宗的授意下，王安石、司馬光調(diào)閱了有關(guān)阿云案的檔案、卷宗，二人也達(dá)成了阿云并非“惡逆”的共識(shí)。不過，因?yàn)槎藢?duì)法律運(yùn)用于法令的認(rèn)識(shí)不同，就如何裁決阿云案經(jīng)過兩次兩制之議（翰林學(xué)士與中書舍人合稱兩制）仍然爭(zhēng)執(zhí)不下。

宋神宗坐像。來源/臺(tái)北故宮博物院

王安石支持許遵，認(rèn)為阿云不屬于“謀殺親夫”，不主張判處阿云死刑，理由是：阿云是在居母喪期間與韋大訂立的婚約，應(yīng)屬無效，故殺傷行為不屬于十惡之罪中的“殺夫”，因此，阿云的行為只屬于傷害一般人，斬刑應(yīng)改為絞刑，又因?yàn)樵谖鯇幵暌呀?jīng)詔“謀殺已傷，按問欲舉，自首，從謀殺減二等論”，阿云的行為構(gòu)成自首，應(yīng)當(dāng)遵循法制，由此得以減罪二等，改判流刑。

司馬光則認(rèn)為，阿云屬于“謀殺已傷”，支持判決阿云死刑，并以《宋刑統(tǒng)》為依據(jù)?！端涡探y(tǒng)》中有：“謀殺人者徒三年，已傷者絞，已殺者斬。”又因?yàn)榘⒃啤坝谌擞袚p傷，不在自首之例”，故不能按照自首判定。此外，司馬光稱：“今議論歲馀而后成法，終為棄百代之常典，存三綱之大義，使良善無告，奸兇得志，豈非徇其枝葉而忘其根本之所致邪！”在司馬光看來，量刑時(shí)還要考慮禮制與社會(huì)影響，判處阿云死刑更加合理。

司馬光畫像

此時(shí)各方爭(zhēng)論的重點(diǎn)雖然在阿云自首與否的問題，但重“禮”還是重“法”的觀念始終未能達(dá)成共識(shí)。

雪上加霜的是，在討論以什么樣的法律形式議法時(shí)，各方又表現(xiàn)出極大的對(duì)立，案件表態(tài)與政治站隊(duì)早已亂成一鍋粥，朝廷內(nèi)攻訐之風(fēng)四起，彼時(shí)卷入案件爭(zhēng)議的王安石正在北宋朝堂上平步青云，宋神宗一度欲啟用為相，這也讓其他官員以阿云案為掩護(hù)來攻擊王安石。在討論中，參知政事唐介開始對(duì)王安石發(fā)難。

唐介數(shù)次與王安石在宋神宗面前爭(zhēng)論，有一次唐介問王安石：“許遵所議的法令，天下人都覺得不可行，卻只有曾公亮和你王安石以為可行?！蓖醢彩瘎t回應(yīng)：“以為此法不可行者，都是朋黨而已?！?/p>

在唐介對(duì)王安石的質(zhì)問中，固然有自身法理認(rèn)識(shí)與法律觀的表達(dá)，但其真實(shí)目的是借朝野嘩然之勢(shì)，改變中央的政治格局。當(dāng)時(shí)的北宋權(quán)力中心，曾公亮獨(dú)居其中，趙抃、唐介、王安石游走于中心權(quán)力邊緣，中書宰輔權(quán)力四散，王安石回應(yīng)唐介時(shí)，指的所謂“朋黨”，即指趙抃與唐介相互結(jié)納，覬覦權(quán)力。同時(shí)，唐介也想借機(jī)推翻許遵所議定的法度，將案件的爭(zhēng)議上升到國(guó)家法律原則的維度。

雙方各執(zhí)一詞。來源/《法律講堂》20160515期截圖

除了對(duì)朝廷立法的質(zhì)疑外，法令如何運(yùn)用也使輿論無法平息。

早在許遵在奏請(qǐng)重議阿云案時(shí)，就已譴責(zé)刑部“棄敕不用，但引斷例”。這其中“敕”，指的是《嘉祐編敕》（即對(duì)《宋刑統(tǒng)》的修正案）有關(guān)自首的規(guī)定，而非神宗頒布的敕令?！都蔚v編敕》中稱：“謀殺人傷與不傷，罪不至死者，并奏取敕裁?！彪肺乃f的“罪不至死者”，包括阿云案中謀殺已傷的情況。而因例斷法的意思是：先參考斷案準(zhǔn)則，再依據(jù)法律條文，存在破壞故有法律條文的情況。

當(dāng)許遵主官大理寺時(shí)，陳情“謀為傷之因”卻一反自己先前的原則，援?dāng)嗬撟C，這種援引斷例來否定法條的行為進(jìn)一步加大了案件的爭(zhēng)議。于是，審判中后期的爭(zhēng)議中心移于“因例破法”之爭(zhēng)，朝官與法司官員相對(duì)立，大批朝官開始抵制以例斷法。

其中，王安石對(duì)于斷案準(zhǔn)則定案持十分反對(duì)的態(tài)度，他認(rèn)為：“盜與殺傷為二事，與謀殺傷類例不同?！比绻ㄋ疽蚶h法，大量斷例的出現(xiàn)與司法實(shí)踐，實(shí)際上破壞了法律條文內(nèi)容，即會(huì)使原本的行政秩序、法律秩序遭受損害。因此，在論及阿云案的自首問題時(shí)，王安石援用的是作為規(guī)定全部法律的名例、定罪、法例的《刑統(tǒng)》總則《名例律》來解釋謀殺已傷是否允許自首。

在阿云案的處理上，神宗最終選擇了偏向王安石，最后斷定阿云婚姻系非法，也屬于自首情節(jié)，由絞刑輕判為流放，但這一爭(zhēng)論在其后的影響，久未止息。阿云案造成的朋黨鼎峙的政治余波甚至蔓延到了哲宗、徽宗朝。

王安石

河北大學(xué)宋史研究中心郭東旭教授評(píng)價(jià)阿云案時(shí)提出：“在敕律之爭(zhēng)的背后，還潛伏著更深一層的變法與反變法的真實(shí)目的?！彼抉R光和王安石在阿云案中潛含的“禮”“法”之爭(zhēng)，也在其后的變法中不斷放大，最終釀成激烈的政治沖突。

蝴蝶效應(yīng)

由于當(dāng)時(shí)正在醞釀變法革新，這一案件其實(shí)早已開始了政治化進(jìn)程，朝堂的官員們紛紛根據(jù)自己的立場(chǎng)選擇站隊(duì)，“阿云案”也加劇了革新派和守舊派的政治歧見，引動(dòng)了北宋朝堂的政爭(zhēng)，拉開了改革的序幕。

如蘇轍所說，阿云案的直接影響，是撼動(dòng)了原本的“按問欲舉自首法”，王安石借此機(jī)會(huì)，在熙寧三年確立了貫穿兩宋的“按問欲舉自首法”體系。在新自首法中，主要改動(dòng)是將“按問欲舉自首”的判定由既往按問的次數(shù)、時(shí)間轉(zhuǎn)改為犯人“自服”與否，其內(nèi)在精神，是以放寬情狀較輕刑罰的判定標(biāo)準(zhǔn)為指導(dǎo)。

但這并不意味著王安石主張寬刑。與放寬判斷標(biāo)準(zhǔn)相得益彰，王安石也強(qiáng)調(diào)對(duì)于法律條文則要堅(jiān)定地實(shí)施。這一點(diǎn)其實(shí)貫徹了王安石“國(guó)家主義”的政治思想。

如果嚴(yán)格的判刑標(biāo)準(zhǔn)無法被依從，官吏斷案為情理所干擾，往往訴諸于斷例，反而破壞了律法的權(quán)威，與其如此，倒不如在定罪名時(shí)以采取較為慎重的態(tài)度，而一旦罪名確立，則必依法判定。

王安石的這種政治思想貫穿了熙寧變法，也是他與司馬光等反變法黨的根本分歧。一如前文所提，在阿云案的爭(zhēng)論中，司馬光主張考慮“德”與“禮”，強(qiáng)調(diào)案件的社會(huì)影響，而王安石主“法”，強(qiáng)調(diào)以法令為中心，不可違背法理原則。

在熙寧變法開啟前后，王安石學(xué)派的學(xué)術(shù)意向發(fā)生了巨大變化。早期的王安石旨在將《周易》的天道論與《論語(yǔ)》《孟子》《禮記》的人道論結(jié)合起來，而之后的王安石的學(xué)術(shù)目標(biāo)是重建內(nèi)圣外王之道，王安石所傳之臨川之學(xué)由多元學(xué)派之一轉(zhuǎn)為以統(tǒng)一學(xué)術(shù)為目標(biāo)的官學(xué)化的荊公新學(xué)，學(xué)術(shù)理想也從士大夫汲汲問求的“道”轉(zhuǎn)向國(guó)家朝廷所追求的“治”。

不同于司馬光等，王安石的“內(nèi)圣外王”之道側(cè)重點(diǎn)在于“外王”即新法的實(shí)現(xiàn)，更為關(guān)注以經(jīng)術(shù)經(jīng)世務(wù)的外王之道，以實(shí)現(xiàn)“積弱之后而欲濟(jì)之以富強(qiáng)”的經(jīng)世致用的現(xiàn)實(shí)需要，內(nèi)圣之道的性命之理自必讓位于外王之術(shù)的現(xiàn)實(shí)政治。

在這一學(xué)術(shù)思想的指導(dǎo)下，王安石展開了轟轟烈烈的熙寧變法，其中頗顯峻急姿態(tài)的青苗法、免役法與保甲法等諸多政策正是王安石法治思想、國(guó)家主義的集中體現(xiàn)。

以司馬光為主的學(xué)派，則上承中唐韓愈、李翱之余風(fēng)，下啟南宋之理學(xué)，闡揚(yáng)以偏重道德為本的內(nèi)圣之道。因此，司馬光十分推崇《中庸》與其中“天命之謂性，率性之謂道”的精神，他寫有《中和論》，主張：“道之要在治方寸之地?！敝v求以治“心”而達(dá)“內(nèi)圣”。

在司馬光學(xué)派的政治思想中，成德、立功的最基本方式和途徑，便是落實(shí)“中庸之道”，政府也應(yīng)以中庸之道踐行德治，做到“以德化民”，也正因此，在阿云案中，司馬光才不斷強(qiáng)調(diào)社會(huì)影響以維系民間自發(fā)形成的德治與禮治秩序。

從根本上來說，司馬光學(xué)派的天道觀繼承了孟子學(xué)派的思想，將人文價(jià)值領(lǐng)域視作宇宙自然的延伸，對(duì)立于繼承了荀子的“明于天人之分”，稱揚(yáng)“天變不足畏”的王安石。天道觀上的分野導(dǎo)致了司馬光同王安石在人性論、治國(guó)論等一系列問題上的分歧，繼而從阿云案中的判罰爭(zhēng)論隨著變法的開展而不斷加深，最終激變?yōu)檎呱系闹苯記_突。

宋哲宗坐像軸。來源/臺(tái)北故宮博物院

登州阿云案開啟了北宋改革與黨爭(zhēng)的先聲，其后變法與反變法相為鼎峙，北宋政局逐漸趨于紊亂，在接連陷入了元祐更化、蜀朔洛黨爭(zhēng)、哲宗紹述等黨爭(zhēng)旋渦后，至徽宗朝時(shí)，蔡京等復(fù)以新法之名重啟熙河開邊，又設(shè)“支移折變”等專事聚斂，自此，變法革新全然成為朋黨政治的緣飾。朝廷互相攻伐，地方吏治腐敗，百姓民不聊生，搖搖欲墜的北宋王朝最終淹沒在女真人的鐵蹄之下。

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（來源：國(guó)家人文歷史 作者：湘橋蓬蒿人）

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